Without a Sun: makalah tentang tafsir al-fatihah

Bab I

PENDAHULUAN

Surat Al Fatihah (pembukaan) yang di turunkan di Mekah dan terdiri dari tujuh ayat adalah surat yang pertama-tama diturunkan denghan lengkap diantara surat-surat yang ada dalam Al Quran dan termasuk golongan sutrat makiyah.

Surat ini disebut Al Fatihah karena dengan surat inilah dibuka dan dimulainya Al-Quran dalam tafsir Ibnu Katsir dijelaskan bahwa surat ini dinamakan sebagai surat pembuka sebab diantaranya adalah sebagai pembuka wajib dala setiap shalat.

Dinamakan Ummul Quran atau Ummul Kitab karena ia merupakan induk bagi semua isi Al Quran, serta menjadi inti sari dari kandungan Al Quran, dank arena itu diwajibkan membacanya pada tiap tiap sembahyang.

Dinamakam pula As Sab’ul Matsany (tujuh yang berulang-ulang ) karena ayatnya tujuh dan dibaca berulang-ulang dalam shalat

Surat ini mengandung beberapa unsur pokok yang mencerminkan selurih isi Al Quran yaitu,

1. Keimanan

Beriman kepada allah yang maha esa terdapat dalam ayat 2, dimana dinyatakan dengan tegas bahwa segala puji dan ucapan syukur atas sesuatu nikmat itu hanya bagi allah, karena Allah adalah Pencipta dan sumber segala nikmat yang terdapat dalam alam ini. Diantara nikmat itu ialah nikmat mencipatakan, mendidik, dan menumbuhkan, sebab kata rab dalam kalimat rabbul aalamiin tidak hanya berarti tuhan dan penguasa tetapi juga mengandung arti tarbiyah yaitu mendidik dan menumbuhkan. Hal ini menunjukkan bahwa segala nikmat yang dilihat oleh seseorang dalam dirinya sendiri dan dalam segala ala mini bersumber dari allah karena tuhanlah yang maha berkuasa di alam ini.

Pendidikan penjagaan dan penumbuhan oleh Allah haruslah diperhatikan dan difikirkan oleh manusia sedalam-dalamnya, sehingga menjadi berbagai sumper ilmu pengetahuan yang dapat menambah keyakinan menusia kepada keagungan dan kemuliaan Allah, serta berguna bagi masyarakat oleh karena keimanan (ketauhidan) itu mrupakan masalah yang pokok, maka di dalam surat Al Fatihah tidak cukup dinyatkan dengan isyarat saja, tetapi ditegaskan dan dilengkapi denga ayat 5, yaitu iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’iin “hanya Engkau-lah yang kami sembah dan hanya kepada Engkau-lah kami memohon pertolongan.

Janji memberi pehala terhadap perbuatan yang baik dan ancaman terhadap perbuatan yang buruk. Yang dimaksud dengan “yang menguasai hari pembalasan” ialah pada hari itu Allah lah yang berkuasa, segala sesuatu tunduk kepada kebesaran-Nya sambil mengharap nikmat dan takut akan siksaanNya.

Hal ini mengandung arti janji untuk memberi pahala terhadap perbuatan yang baik dan ancaman terhadap perbuatan yang buruk. “ibadat” yang terdapat pada ayat 5 semata-mata ditujukan kepada Allah.

2. Hukum-hukum

Jalan kebahagiaan dan bagaimana seharusnya menempuh jalan itu untuk memperoleh kebahagian dunia dan akhirat maksud “hidayah” di sini ialah hidayah yang menjadi sebab dapatnya keselamatan, kebahagiaan dunia dan akhirat baik yang mengenai keyakinan maupun akhlak, hokum-hukum dan pelajaran.

3. kisah-kisah

Kisah para nabi dan kisah orang terdahulu yang menentang Allah. Sebagian besar dari ayat-ayat Al quran memuat kisah-kisah par nabi dan kisah orang-orang dahulu yang menentang allah. Yang dimaksud oarng yan diberi nikmat dalam ayat ini ialah para nabi, para shiddiqiin, syuhadaa’ dan orang-orang shalihiin. Adapun orang-orang yang dimurkai dan orang oarng yang sesat ialah golongan yang mnyimpang dari ajaran islam.

Bab II

PEMBAHASAN

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5) اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7) [الفاتحة : 1 - 7]

”Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.{1}Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam. {1}Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.{1}Yang menguasai Hari Pembalasan. {1}Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami memintapertolongan. {1}Tunjukkanlah kami jalan yang lurus. {1} (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka. {1}bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.”

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

"Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. "

Maknanya adalah aku memulai pekerjaanku ini, menyiarkan wahyu Ilahi kepada insan , di atas nama Allah itu sendiri , yang telah memerintahkanku menyampaikannya. Memulai dngan nama Allah adalah adab dan bimbingan pertama yang diwahyukan kepada nabinya yaitu Iqra’ Bismi Rabbika karena itu dengan namaNya segala sesuatu harus dimulai dan dengan namaNya terlaksana setiap gerak dan arah.

Bismillah (Dengan nama Allah). Susunan kalimat yang demikian ini dalam bahasa Arab berarti ada susunan kata-kata yang mendahuluinya yaitu: Aku mulai perbuatan ini dengan nama Allah, atau: Permulaan dalam perbuatanku ini dengan nama Allah; untuk mendapat berkat dan pertolongan rahmat Allah sehingga dapat selesai dengan sempurna dan baik. Juga untuk menyadari kembali sebagai makhluk Allah, bahawa segalanya bergantung kepada rahmat kurnia Allah. Hidup, mati dan daya upaya semata-semata terserah kepada rahmat kurnia Allah Azza wa Jalla.

Allah. Nama Zat Allah Ta'ala. Nama Allah khusus bagi Allah, tidak dinamakan pada zat yang lain selain Allah. Haram menamakan dengan nama Allah pada zat yang lain selain Allah melainkan dengan menyandarkan sesuatu seperti Abdullah (hamba Allah) atau Amatullah (hamba perempuan Allah).

Ar-Rahman Ar-Rahim (Yang Maha Pemurah Yang Maha Penyayang). Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah/pengasih) yakni yang penuh rahmatNya kepada semua makhluk di dunia hingga di akhirat, kepada yang mukmin maupun yang kafir. Dengan kata Ar-Rahman digambarkan bahwa Tuhan mencurahkan rahmatNya sedangkan dengan Ar-Rahim dinyatakan bahwa dia memiliki sifat rahmat yang melekat pada diriNya. Sebagian ulama’ berpendapat bahwa Ar-Rahim (Yang Maha Penyayang) khusus untuk orang yang beriman saja.

Dalam Alquran (14:34 dan 16:18) Allah menyebutkan bahwa kedua sifat ini, untuk membuktikan kepada hambaNya bahwa sifat ketuhananNya bukanlah diwarnai oleh kekerasan dan paksaan, melainkan sifat ketuhanan yang menaburkan rahmat dan kasih sayang.

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

“segala puji bagi Allah pemelihara seluruh alam”

Pada ayat ini ditegaskan bahwa segala puji bagi Allah, apalagi karena Dia adalah pemelihara seluruh alam. Ini merupaka ayat yang juga sering kita gunakan sebagai bentuk kalimat syukur pada momen-momen bahagia. Merupakan bentuk pujian pada Allah Swt, sebagai wujud rasa terima kasih yang tak terhingga atas nikmat yang diberikan.

Ibn Jarir Ath Thabary mengatakan bahwa ungkapan Al hamdulillah adalah ungkapan pujian yang diungkapkan oleh Allah untuk diriNya, namun secara tersirat mengandung perintah kepada para hambaNya untuk memuji Allah Ta'ala. Seolah-olah dalam ayat ini, Allah Ta'ala menyatakan : "Ucapkanlah Al hamdulillah".

Hamd atau pujian yang ditujukan kepada yang dipuji atas sikap atau perbuatannya yang baik walau ia tidak memberi sesuatu kapada yang si pemuji. Berbeda dengan kata syukur yang pada dasarnya digunakan untuk mengakui dengan tulus dan dengan penuh hormat pemberian yang dianugerahkan oleh siapa yang disyukuri itu.

Ada tiga unsur yang menjadikan suatu hal menjadi layak dipuji, indah (baik), dilakukan secara sadar, dan tidak terpaksa atau dipaksa.

Kata al-hamdu dalam surat ini dalam surat ini ditujukan kepada Allah SWT. Ini berarti bahwa Allah dalam segala perbuatanNya telah memenuhi ketiga unsur yang disebutkan diatas.

Rabb berarti pemilik yang berhak penuh, juga berarti majikan, juga yang memelihara serta menjamin kebaikan dan perbaikan, dan semua makhluk alam semesta.

Alam ialah segala sesuatu selain Allah. Maka Allah Rabb dari semua alam itu sebagai pencipta, yang memelihara, memperbaiki dan menjamin. Sebagaimana tersebut dalam surat asy- Syu'araa 23-24. Fir'aun bertanya, "Apakah rabbul alamin itu?" Jawab Musa, "Tuhan Pencipta, Pemelihara penjamin langit dan bumi dan apa saja yang di antara keduanya, jika kalian mahu percaya dan yakin."

Alam itu juga pecahan dari alamat (tanda) sebab alam ini semua menunjukkan dan membuktikan kepada orang yang memperhatikannya sebagai tanda adanya Allah Tuhan yang menjadikannya.

Kata Al 'Alamin dalam bahasa Arab adalah bentuk jamak dari 'alam –dalam bahasa indonesia kemudian menjadi 'alam'. Dan segala sesuatu selain Allah Ta'ala adalah 'alam. Banyak definisi dan batasan yang disebutkan para ulama untuk menjelaskan hakikat 'alam ini. Ada yang mengatakan bahwa 'alam adalah seluruh makhluq yang berakal, dan termasuk dalam kategori ini adalah manusia, jin, malaikat dan syaithan. Ada pula yang mengatakan bahwa semua yang mempunyai ruh adalah 'alam. Namun yang nampaknya lebih tepat adalah bahwa 'alam itu adalah segala sesuatu yang diciptakan Allah Azza wa Jalla baik di dunia maupun di akhirat. Pendapat ini diungkapkan oleh Az Zajjaj, dan dibenarkan oleh Imam Al Qurthuby

الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

“Ar-rahmaani rahiim”

Yang Maha Pemurah Yang Maha Penyayang

Ar-rahman yang memberi nikmat yang sebesar-besarnya seperti nikmat makan, minum, harta benda dan lain-lain.

Ar-Rahim yang memberi nikmat yang halus sehingga tidak terasa, seperti nikmat iman dan islam. Jika anda akan menghitung nikmat kurnia Allah maka takkan dapat menghitungnya.

Kedua kata tersebut adalah kata sifat yang berakar pada satu kata, yaitu ar-rahmah. Secara bahasa, kata rahmat berarti kasih di dalam hati yang mendorong timbulnya perbuatan baik. Makna bahasa ini kurang tepat untuk menggambarkan sifat Allah. Karena itulah, para ulama lantas lebih sepakat untuk menyatakan bahwa kasih sayang adalah sifat yang ada dalam Dzat Allah. Kita tidak mengetahui bagaimana hakikatnya. Kita hanya menyadari efek dari sifat kasih sayang-Nya, yaitu berupa kebaikan.

Banyak para ulama yang membedakan antara makna ar-Rahman dan ar-Rahim. Sifat ar-Rahman merupakan sifat kasih sayang Allah yang memberikan kenikmatan kepada seluruh makhluk-Nya. Sedangkan sifat ar-Rahim adalah sifat kasih sayang-Nya yang memberikan kenikmatan secara khusus untuk orang-orang mukmin saja. Sebagian ulama lain menyatakan bahwa sifat ar-Rahman merupakan sifat kasih sayang Allah yang memberikan kenikmatan yang bersifat umum. Sedangkan sifat ar-Rahim merupakan sifat kasih Allah yang memberikan kenikmatan yang bersifat khusus.

Menurut Syekh Thanthawi Jauhari, kata ar-Rahman merupakan sifat kasih sayang Allah yang berkaitan dengan Dzat-Nya. Allah merupakan sumber kasih sayang dan kebaikan. Sedangkan kata ar-Rahim adalah sifat kasih sayang Allah yang berkaitan dengan perbuatan, yaitu bagaimana sampainya kasih sayang dan kebaikan Allah kepada para hamba-Nya yang diberi kenikmatan.

Penyebutan ar-Rahim setelah ar-Rahman bertujuan menjelaskan bahwa anugerah Allah apapun bentuknya sama sekali bukan kepentingan Allah atau sesuatu pamrih, tetapi semata-mata lahir dari sifat rahmat dan kasih sayangNya yang telah melekat pada dirinya. Dalam konteks hubungan ayat dapat dikatakan bahwa pemeliharaan dan pendidikan yang dilakkanNya terhadap seluruh alam. Bukan untuk kepentingannya, sebagaimana tidak jarang dilakukan oleh makhluk. Bukankah kita memelihara ayam agar dia gemuk, atau bertelur dalam rangka memperoleh keuntungan bila dijual? Allah tidak demikian! Pemeliharaan dan pendidikanNya lahir dari rahmat kasih sayangNya.

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

“Yang menguasai di hari Pembalasan”

Pemelihara pendidik yang Rahman dan Rahim boleh jadi tidak memiliki (sesuatu). Sedang sifat ketuhanan tidak dapat dilepas dari kepemilikandan kekuasaan. Karena itu kepemilikan dan kekuasaan dimaksud perlu ditegaskan. Inilah yang dikandung oleh ayat keempat ini. Demikian al Biqa’ menghubungkan ayat ini dengan ayat sebelumnya.

Perlu digaris bawahi bahwa Allah yang Rahman dan Rahim, serta pemelihara dan pembimbing itu juga adalah Dia pemilik hari kemudian. Disana kelak dia akan memberi setiap jiwa balasan dan ganjaran sesuai dengan amal perbuatan mereka.informasi itu diharapkan mendorong setiap orang untuk melaksanakan dan menjauhi laranganNya.

Ada dua bacaan populer menuangkut ayat ini yaitu malik yang berarti raja dan maalik yang berarti pemilik.ayat keempat surah ini dapat dibaca dengan bacaan itu, dan keduanya adalah bacaan Nabi saw. Berdasar riwayat-riwayat yang dapat dipertanggungjawabkan keshahihannya (mutawatir)

Kata malik mengendung arti penguasaan terhadap sesuatudisebabkan oleh kekuatan pengendalian dan keshahihannya. Malik yang bisa diterjemahkan dengan raja adalah yang menguasai dan menegani perintah dan larngan, anugerah dan pencabutan dan karena itu biasanya kerajaan terarah kepada manusia dan tidak kepada barang yang sifatnya tidak dapat menerima perintah dan larangan.

Yaum biasa diterjemahkan dengan hari. Kata ini terulang dalam Al Quran sebanyan 365 kali. Namun demikian tidak semua kata kata tersebut mengandung arti yang sama dengan hari yang kita kenal dalam kehidupan dunia ini.

Al Quran menggunakan kata yaum dalam arti waktu terkadan sangat panjang menurut ukuran kita. contoh alam raya diciptakan dalam waktu enam hari. Enam hari disini bukan dalam arti 6 x 24 jam. Kelahiran isa as juga dinamai hari “kelahiran” dan ini tentu hanya berlangsung beberapa saat.

Kata ad-din dalam ayat ini dalam ayat ini diartikan sebagai pembalasan atau perhitungan atau ketaatan, karena pada hari itu (hari kiamat) terjadi perhitungan dan pembalasan allah, dan juga ketika waktu tiu semua makhluk tanpa terkecuali menampakkan ketaatannya kepada Allah swt. Dalam bentuk yang sangat nyata.

. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين

“Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan.”

Dengan kalimat hanya kepada-Mu kami menyembah (إِيَّاكَ نَعْبُدُ),Allah membatasi penyembahan atau ibadah hanya kepada Diri-Nya semata. Dengan ayat tersebut, kita pun harus memutuskan bahwa ibadah hanyalah satu-satunya kepada Allah. Tidak boleh ibadah tersebut dikait-kaitkan dengan selain Allah. Ibadah juga merupakan bentuk ketundukan manusia kepada Allah untuk mengikuti berbagai perintah dan larangan-Nya.

Shalat merupakan bentuk ibadah yang paling dasar (asasi). Dalam hal ini, sujud merupakan bentuk ketundukan yang paling tinggi kepada Allah. Hal ini karena dalam bersujud, orang menundukkan wajahnya yang notabene merupakan bagian tubuh yang paling dimuliakan. Saat bersujud, orang menempelkan wajahnya di atas lantai yang notabene merupakan tempat yang biasa diinjak-injak oleh kaki. Apalagi di dalam shalat, terutama shalat berjamaah, ketundukan seseorang kepada Allah juga dipertontonkan kepada semua orang.

Meski diperintahkan untuk hanya menyembah Allah semata, manusia tetap diberi kebebasan untuk memilih, apakah sudi menyembah-Nya atau tidak; beriman atau kafir kepada-Nya; taat atau membangkang kepada-Nya. Padahal Allah bisa saja menciptakan semua makhluk-Nya jadi seperti malaikat yang hanya menyembah-Nya dan tidak pernah membangkang pada-Nya. Namun, Allah tetap memberikan kebebasan untuk memilih pada diri manusia agar manusia betul-betul menyembah Allah karena pilihannya sendiri, bukan karena paksaan. Menyembah Allah karena betul-betul menyadari sepenuhnya bahwa Allah memang layak dan seharusnya untuk disembah. Jika kesadaran itu semakin besar dan merasuk dalam hati manusia, ia pun menyembah Allah karena didasari rasa cinta kepada-Nya.

Setelah menyebutkan “hanya kepada-Mu kami menyembah”, Allah lantas menyebutkan “hanya kepada-Mu, kami meminta pertolongan”. Hal ini menunjukkan pengertian bahwa “kami tidak menyembah kepada selain Diri-Mu, dan kami tidak meminta pertolongan kecuali kepada Diri-Mu”. Permintaan tolong hanya kepada Allah akan menghindarkan kita dari hinanya kehidupan dunia. Saat kita meminta tolong kepada selain Allah, misalnya manusia, maka kita sebenarnya meminta pertolongan kepada makhluk yang memiliki berbagai keterbatasan. Manusia bisa saja memberikan pertolongan kepada orang lain sesuai kemampuan dan kekuatannya. Manusia yang saat ini mampu dan kuat boleh jadi dalam sekejap bisa menjadi orang yang sangat lemah dan tidak memiliki kemampuan apapun.

Allah bermaksud membebaskan orang-orang beriman dari hinanya kehidupan dunia. Allah pun meminta mereka agar hanya meminta pertolongan kepada Diri-Nya yang Maha Hidup dan tak pernah mati; Maha Kuat dan tak pernah lemah; Maha Kuasa dan tak bisa dikuasai oleh apapun serta siapapun. Jika kita betul-betul meminta pertolongan kepada Allah, Dia pun akan menyertai kita. Dia akan memberikan kekuatan saat kita lemah. Dia akan memberi petunjuk saat kita kebingungan memilih antara kebenaran dan kebatilan.

Ditempatkannya kalimat “permintaan tolong” (نَسْتَعِينُ) setelah kalimat “penyembahan” (نَعْبُدُ) juga merupakan bentuk pengajaran Allah kepada manusia tentang sopan santun. Allah memerintahkan kita untuk beribadah kepada-Nya terlebih dahulu. Setelah kita beribadah kepada-Nya, barulah kita pantas untuk meminta pertolongan kepada-Nya. Dengan kata lain, sudah selayaknya, orang meminta sesuatu setelah ia terlebih dahulu mengerjakan apa yang diperintahkan. Sangat tidak pantas jika seseorang meminta segala sesuatu terlebih dahulu padahal ia belum melaksanakan apa yang diperintahkan.

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

“Tunjukkanlah kami jalan yang lurus”

Setelah mempersembahkan puja puji kepada Allah dan mengakui kekuasaan dan kepemilikanNya, ayat selanjutnya merupakan pernyataan hambatentang ketulusan beribadah serta kebutuhannya kepada pertolongan Allah. Nah dengan ayat ini sang hamba mengajukan permohonan kepada Allah, yakni bimbingan memasuki jalan yang lurus.

Menurut Ibnu Abbas, kata “tunjukkanlah kami” (اهْدِنَا) berarti “berilah kami ilham.” Sedangkan “jalan yang lurus” (الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ) berarti kitab Allah. Dalam riwayat lain “jalan yang lurus” itu adalah agama Islam. Selain itu, ada juga riwayat yang menyatakan bahwa ia berarti “al-haqq” (kebenaran). Dengan demikian, menurut Ibnu Abbas lagi, kalimat “tunjukkan kami jalan yang benar” berarti “berilah kami ilham tentang agama-Mu yang benar, yaitu tiada tuhan selain Allah satu-satunya; serta tiada sekutu bagi-Nya.”

Kata ash-shirath (الصِّرَاطَ) dalam ayat di atas mempunyai tiga macam cara membaca (qiraat). Pertama, mayoritas qari, membacanya dengan dengan huruf shad, sebagaimana yang tercantum dalam mushaf Utsmani. Kedua, sebagian lain membacanya dengan huruf siin, sehingga menjadi (السِرَاط). Ketiga, dibaca dengan huruf zay (ز), sehingga menjadi (الزِراَط). Sedangkan menurut bahasa, seperti dikatakan at-Thabari, kata ash-shirath (الصِّرَاطَ) berarti jalan yang jelas dan tidak bengkok.

Kataاهْدِنَا berasal dari akar kata hidayah (هداية). Menurut al-Qasimi, hidayah berarti petunjuk –baik yang berupa perkataan maupun perbuatan– kepada kebaikan. Hidayah tersebut diberikan Allah kepada hamba-Nya secara berurutan. Hidayah pertamadiberikan Allah kepada manusia melalui kekuatan dasar yang dimiliki manusia, seperti pancaindra dan kekuatan berpikir. Dengan kekuatan inilah, manusia bisa memperoleh petunjuk untuk mengetahui kebaikan dan keburukan.

Hidayah kedua adalah melalui diutusnya para Nabi. Macam hidayah ini terkadang disandarkan kepada Allah, para rasul-Nya, atau Alquran. Hidayah tingkatan ketiga adalah hidayah yang diberikan oleh Allah kepada para hamba-Nya yang karena perbuatan baik mereka. Hidayah keempat adalah hidayah yang telah ditetapkan oleh Allah di alam keabadian. Dalam pengertian hidayah keempat inilah, maka Nabi Muhammad tidak berhasil mengajak sang paman, Abi Thalib, untuk masuk Islam.

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ

“(yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan (jalan) mereka yang dimurkai dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.”

Ayat ini merupakan penjelasan dan tafsir dari ayat sebelumnya tentang apa yang dimaksud dengan “jalan yang lurus” (الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ). Jadi, yang dimaksud dengan “jalan yang lurus” adalah “jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka”.Sedangkan yang dimaksud dengan “jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka” adalah jalan orang-orang yang telah Allah beri anugerah kepada mereka, lalu Allah pun menjaga hati mereka dalam Islam, sehingga mereka mati tetap dalam keadaan Islam. Mereka itu adalah para nabi, orang-orang suci, dan para wali. Sedangkan, menurut Rafi’ bin Mahran, seorang tabi’in yang juga dikenal dengan nama Abu al-Aliyah, yang dimaksud dengan “orang-orang yang Engkau beri nikmat itu” adalah Nabi Muhammad dan kedua sahabat beliau, yaitu Abu Bakar ash-Shiddiq dan Umar bin Khattab.

Selanjutnya, yang dimaksud dengan “bukan jalan mereka yang dimurkai” (غير المغضوب عليهم) adalah jalan yang ditempuh oleh orang-orang Yahudi. Mereka dimurkai oleh Allah dan mendapatkan kehinaan karena melakukan berbagai kemaksiatan. Sedangkan yang dimaksud dengan orang-orang yang sesat (الضالين) pada lanjutan ayat tersebut adalah orang-orang Nasrani. Tafsir bahwa orang-orang dimurkai adalah Yahudi dan orang-orang sesat adalah Nasrani sudah disepakati oleh banyak para ulama dan diuraikan di dalam beberapa hadis dan ayat-ayat Alquran sendiri.

Amiin

Dianjurkan menagakhiri ucapan ini dengan bacaan Amiinwallaupun kata ini bukan bagian dari surah al-Fatihah.

Ada beberapa pendapat tentang makna dari amiin,

1. Ya Allah perkenenkanlah! – Ini adalah pendapat mayoritas ulama.

2. Ya Allah lakukanlah!

3. Demikian itu ya Allah. Maka semoga Engkau mengabulkannya.

4. Jangan kecewakan kami ya Allah!

5. Amiin adalah salah satu nama Allah swt.

Jika pengertian amiin dikaitkan langsung dengan ayat-ayat surah al-Fatihah maka permohonan yang kita ajukan adalah kandungan dari ayat ketujuh, dan dengan demikian permohonan itu diakhiri dengan permohonan baru yaitu amiin, yakni kiranya Allah memperkenankan dan tidak mengecewakan pemohon.

Tetapi jika amiin dikaitkan dengan bunyi salah satu hadis yang diriwayatkan oleh imam muslim melalui abu hurairah- yang menyatakan bahwa Allah membagi surah ini menjadi dua yaitu separuh untukNya dan separuh untuk hambaNya, dan bahwa jika seorang membaca satu ayat dari surat ini maka Allah menyambutnya- maka permohonan itu mencakup seluruh isi dari al-Fatihah.

Keistimewaan Surat Al-Fatihah

Surat Al Fatihah memiliki berbagai macam keutamaan dan keistimewaan dibanding dengan surat-surat yang lain. Di antaranya adalah Al Fatihah merupakan surat yang paling agung.

Imam Bukhari pernah meriwayatkan dari Abu Sa’id Al Mu’alla, bahwasanya Rasulullah shalallahu‘alaihi wasallam bersabda:

“Sungguh aku akan ajarkan kepadamu surat yang paling agung dalam Al Quran sebelum engkau keluar dari masjid? Lalu Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam memegang tanganku. Disaat Beliau shalallahu ‘alaihi wasallam hendak keluar dari masjid, aku bertanya: “Ya Rasulullah! Bukankah engkau akan mengajariku tentang surat yang paling agung dalam Al Quran? Maka Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam berkata: Ya adalah As Sab’u Al Matsani dan Al Qur’anul ‘Azhim (Al Qur’an yang Agung) yang diwahyukan kepadaku.” (HR. Al Bukhari no. 4474)

Al Fatihah merupakan surat istimewa yang tidak ada pada kitab-kitab terdahulu selain Al Qur’an. Dari shahabat Ubay bin Ka’ab radhiallahu ‘anhu, bahwasanya Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda kepadanya:

“Maukah engkau aku beritahukan sebuah surat yang tidak ada dalam kitab Taurat, Injil, Zabur, dan demikian pula tidak ada dalam Al Furqan (Al Qur’an) surat yang semisalnya? Kemudian Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam memberitakan surat itu adalah Al Fatihah”. (HR. At Tirmidzi no. 2800)

Al Fatihah sebagai obat dengan izin Allah suhanahu wata’ala. Al Imam Al Bukhari meriiwayatka dari shahabat Abu Sa’id Al Khudri radhiallahu ‘anhu tentang kisah kepala kampung yang tersengat kalajengking. Lalu beberapa shahabat Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam meruqyahnya dengan membacakan surat Al Fatihah kepadanya. Dengan sebab itu Allah subhanahu wata’ala menyembuhkan penyakit kepala kampung itu.

Terkait dengan shalat sebagai rukun Islam yang kedua, Al Fatihah merupakan unsur terpenting dalam ibadah itu. Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam bersabda:

“Barang siapa shalat dalam keadaan tidak membaca AlFatihah, maka shalatnya cacat (Rasulullah shalallahu ‘al wasallam) mengulanginya sampai tiga kali tidak sempurna.” HR. Muslim no. 395, dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu

Bahkan membaca Al Fatihah termasuk rukun dalam shalat, sebagaimana riwayat diatas.

Surat Al-Fatihah juga memiliki kandungan faidah yang banyak dan agung, berikut ini ada beberapa di antaranya:

Pertama, Surat ini terkandung di dalamnya tiga macam tauhid, yakni Tauhid Rububiyyah, yaitu beriman bahwa hanya Allah suhanahu wata’ala yang menciptakan, mengatur dan memberi rizqi, sebagaimana yang terkandung di dalam penggalan ayat: “Rabbul ‘alamin “.

Tauhid Asma’ wa Shifat, yaitu beriman bahwa Allah suhanahu wata’ala mempunyai nama-nama serta sifat-sifat yang mulia dan sesuai dengan keagungan-Nya. Diantaranya Ar Rahman dan Ar Rahim.

Tauhid Uluhiyyah, yaitu beriman bahwa tiada sesembahan yang berhak disembah kecuali Allah suhanahu wata’ala semata. Adapun sesembahan selain Allah suhanahu wata’ala adalah batil. Diambil dari penggalan ayat: “Hanya kepada-Mu kami menyembah dan memohon pertolongan”.

Kedua, Penetapan adanya hari kiamat dan hari pembalasan, sebagaimana potongan ayat: “Penguasa hari pembalasan”.

Ketiga, Perintah untuk menempuh jalan orang-orang yang shalih.

Keempat, Peringatan dan ancaman dari enggan untuk mengamalkan ilmu yang telah diketahui. Karena hal ini mendatangkan murka Allah suhanahu wata’ala. Demikian pula, hendaklah kita berilmu sebelum berkata dan beramal. karena kebodohan akan mengantarkan pada jalan kesesatan.

Nama-nama Surat Al-Fatihah

Surah Al-Fatihah adalah merupakan surah yang paling agung dari kebanyakan surah-surah yang ada di dalam Al-Quran. Ia adalah berdasarkan sabda Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam yang bermaksud Al-Fatihah merupakan ‘Surah Yang Paling Agung’ di dalam Al-Quran.

Hadis ini telah diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari di dalam Sahihnya, Kitab Tafsir al-Quran, Bab wa Summiyat Umm al-Kitab dengan lafaz:

عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ الْمُعَلَّى قَالَ لِي لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً هِيَ أَعْظَمُ السُّوَرِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ الْمَسْجِدِ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ قُلْتُ لَهُ أَلَمْ تَقُلْ لَأُعَلِّمَنَّكَ سُورَةً

هِيَ أَعْظَمُ سُورَةٍ فِي الْقُرْآنِ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ الَّذِي أُوتِيتُهُ

Tidak ada tolok banding untuk menentukan kebesaran surah Al-Fatihah ini. Oleh itu amatlah tepat bila diberi nama dengan ‘Surah Agung’.

Berikut adalah di antara nama-nama tersebut:

1. Umm al-Quran

Ummul Quran adalah ‘Induk Al-Quran’. Banyak berpendapat yang mempunyai erti Ummul Quran ini. Sesetengahnya mengatakan adalah kerana Al-Fatihah ini isinya dianggap sebagai keringkasan isi seluruh Al-Quran.

Sahih al-Bukhari, Kitab al-Salah, Bab Wujub al-Qir’ah al-Fatihah fi Kulli Rakaah.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ

Maksudnya: “Sesiapa yang mendirikan solat namun tidak membaca Umm al-Quran, maka ia kurang, kurang, kurang tidak sempurna.”

‘Umm al-Quran’ di dalam hadis ini adalah merujuk kepada al-Fatihah yang merupakan bacaan wajib di dalam solat.

2. Al-Quranul Aziim

‘Bacaan yang teragung’. Dinamakan bacaan agung kerana isi AL-Fatihah ini semuanya mengenai masalah yang amat besar atau agung. Sahih al-Bukhari, Kitab al-Tafsir, Bab Qawluhu Walaqad Ataina……

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ

Maksudnya: Umm al-Kitab (Surah yang paling utama di dalam al-Quran) ialah Sab’u al-Mathani dan al-Quran al-‘Azim.

3. Fatihah al-Kitab atau Fatihatul Kitab

Ia adalah ‘Pembuka KItab’. Sahih al-Bukhari, Kitab al-Azan, Bab Wujub al-Qir’ah li al-Imam wa al-Ma’mum.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

Maksudnya: Tidak sah solat yang tidak dibacakan di dalamnya dengan Fatihah al-Kitab.

4. As Sab‘u al-Mathani

Assab’ul Mathani (Tujuh yang berulang-ulang) adalah merujuk kepada 7 ayat iaitu Surah al-Fatihah yang dibaca berulang-ulang, baik ketika membaca Al-Quran, di dalam solat atau di luar solat..

وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ

Dan sesungguhnya Kami telah berikan kepadamu tujuh ayat yang dibaca berulang-ulang dan al-Quran yang agung. (Surah al-Hijr: 87)

5. Al-Hamdu

‘Surah Pujian’ kerana isinya penug dengan pujian kepada Tuhan. Allah menyebut dalam surah ini pada ayat ke dua sebagai:

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Segala puji selayaknya bagi Allah, tuhan sekalian alam. (Surah al-Fatihah: 2)

6. Al-Ruqyah
‘Surah Jampi atau berubat’ kerana dengan surah ini dapat menyembuhkan berbagai-bagai penyakit. Kitab al-Salam, Bab al-Dalil ‘ala Dukhul Tawaif Min al-Muslimin al-Jannah Bighayr Hisab wa la ‘Azab.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانُوا فِي سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ

Sesungguhnya beberapa orang dari kalangan sahabat Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam berada dalam perjalanan yang jauh dan berhenti untuk istirehat di salah sebuah perkampungan Arab lalu mereka meminta dijamu oleh penduduk kampung tersebut. Namun ternyata penduduk kampung itu tidak mahu menerima mereka. Tetapi ada yang bertanya,“Apakah ada di antara kamu yang boleh menjampi?” Kerana ketua atau penghulu kampung kami terkena sengat. Salah seorang dari para sahabat menjawab, “Ya, ada”. Lalu beliau menemui ketua kampung tersebut dan menjampinya dengan surah Al-Fatihah. Kemudian ketua kampung itu sembuh.

Oleh kerana al-Fatihah berfungsi sebagai ruqyah (jampi menggunakan al-Quran dan sunnah), maka ia juga turut dikenali sebagai al-Ruqyah.

Sebahagian Lagi Nama Al-Fatihah

Ringkasan sebahagian daripada nama-nama lain bagi surah al-Fatihah adalah :

7. Al-Waqiah

‘Tameng’. Nama ini deberikan oleh Yahya bin Abu Katsir, karena Al-Fatihah ini dapat menamengi (menjaga) orang-orang yang membacanya dari berbagai bahaya dan penyakit, karena hadis yang diriwayatkan oleh ad-Dailamy dari Imran bin Hushain r.a.: Telah bersabda Rasulullah s.a.w.: “Siapa yang membaca al-Fatihah dan ayat kursi di rumahnya, tidak dapat menimpa kepadanya penyakit ‘ain dari manusia atau jin dihari itu.”

8. Ummul Kitab

‘Induk Kitab’. Begitu juga nama ini terdapat di dalam banyak hadis. Ummul Kitab diertikan bahawa Al-Fatihah mengandungi semua soalan yang terdapat di dalam Al-Quran iaitu ketuhanan, alam akhirat, ibadah dan sejarah-sejarah ilmu pengetahuan politik, sosial dan masyarakat.

9. Al-Wafiah

‘Mencakupi’. Kerana isinya mencakup seluruh Al-Quran dan meliputi keterangan-keterangan tentang Allah SWT dan keterangan tentang manusia.

10. Al-Waqiah

‘Menjaga’. Orang-orang yang membacanya dari berbagai-bagai bahaya dan penyakit. Dalam hal ni banyak fadilatnya yang disebut di dalam hadis, juga menjadi amalan harian orang-orang yang soleh.

11. Al-Kanzu

‘Perbendaharaan’. Tempat yanq penuh dengna barang-barang yang berharga. Tentu sahaja kerana semua isi dari Al-Fatihah adalah ibarat barang-barang yang sangat mahal harganya.

12. Al-Kafiah

‘Memadai’ kerana Al-Fatihah ini mencakupi semua ayat-ayat dalam Al-Quran dan ayat-ayat ini tidak seperti Al-Fatihah ini.

13. Al-Asas

‘Sendi atau dasar’ kerana dia dianggapnya sebagai asas dari Al-Quran dan ayat BISMILLAH HIRRAHMAN NIRRAHIM di anggap sebagai dasar dari Al-Fatihah.

14. Fatihahtul Quran

‘Pembuka Al-Quran’ kerana letaknya di permulaan Al-Quran atau boleh juga diertikan sebagai pintu masuk ke Al-Quran.

15. Suratun Nur

‘Surah cahaya’ kerana surah ini banyak membawa nur dan penerangan kepada manusia.

16. Suratus Syukri

‘Surah Syukur’ kerana isinya penuh dengan syukur kepada Allah SWT.

17. Suratul Hamdil’ulla

‘Surah pujian pertama dan tertinggi’.

18. Suratul Hamdil Qasywaa

‘Surah pujian terakhir.’

19. Suratus Syifa’

‘Surah yang mengandungi kesembuhan (Ubat)’.

20. Suratu Ta’limil Masalah

‘Surah yang mengajarkan cara berdo’a, yaitu dimulai (dengan memuji dan mengenangkan kebesaran Tuhan)’.

21. Suratus Syafiyah

Surah yang menyembuhkan.

22. Suratus Solah

Surah yang dibaca tiap-tiap solat.

23. Suratul Doa

Surah yang berisi doa. Tiap-tiap kali kita baca surah ini bererti kita berdoa terhadap Allah SWT.

24. Suratut Thalab

Surah yang berisi tuntutan (permohonan).

25. Suratus Su’al

Surah yang berisi permintaan.

26. Suratul Munajah

Surah yang berisi bisikan terhadap Allah SWT.

27. Suratul Tafwidh

Surah yang berisi penyerahan kepada Allah SWT.

28. Suratul Mukafaah

Surah imbangan yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai imbangan terhadap harta benda orang lain “hadis”.

29. Afdhalu Suwaril Quran

Surah yang terbaik dalam Al-Quran.

30. Akhiru Suwaril Quran

Surah penutup Al-Quran.

31. A’zamu Suwaril Quran

Surah terbsesar dalam Al-Quran.

32. Suratul Minnah

Surah yang mengandungi cita-cita.

33. Suratul Mujziyyah

Surah yang memberi balasan.

34. Suratul Munjiyyah

Surah yang membebaskan manusia dari berbagai-bagai kesulitan.

35. Suratus Tsaqalain

Surah jin dan manusia.

36. Suratul Majma’il Asma’

Surah yang mengandungi nama-nama Allah SWT.

Hikmah dari surat Al-Fatihah

Dalam surat al-Fatihah terdapat uraian tentang:

1. Tauhid, yang dikandung oleh ayat-ayatnya yang kedua dan ketiga: Alhamdulillahi Rabbil ‘aalamin. Arrahmaanirrahim.

2. Kepastian hari kiamat, yang dikandung oleh ayatnya yang keempat: Maliki Yaumiddin.

3. Ibadah yang seharusnya hanya tertuju kepada Allah dikandung oleh ayat: Iyyaka Na’budu.

4. Pengakuan tentang kelemahan manusia dan keharusan meminta pertolongan hanya kepada-Nya dalam ayat : Wa Iyaka Nasta’iin, dan Ihdinashiraathal mustaqiim.

5. Keanekaragaman manusia dalam menghadapi perintah Ilahi : Ada yang menerima, ada yang menolak setelah mengetahui, dan ada juga yang sesat jalan, yaitu yang dikandung dalam ayat terakhir surat Al-Fatihah.

Kelima hal pokok di atas, tauhid, kepastian hari kiamat, dan keikhlasan beribadah adalah dasar-dasar pokok ajaran al-Qur’an. Sedang uraian yang terdapat dalam surah-surah lain tentang alam, manusia, dan sejarah merupakan cara-cara yang ditempuh oleh Al-Qur’an untuk mengantar manusia meraih, menghayati, mengamalkan persoalan-persoalan pokok itu.

Bab III

KESIMPULAN

Surat ini hanya tujuh ayat, mengandung pujian dan syukur kepada Allah dengan menyebut nama Allah dan sifat-sifat-Nya yang mulia, lalu menyebut hal Hari Kemudian, pembalasan dan tuntutan, kemudian menganjurkan kepada hamba supaya meminta kepada Allah dan merendah diri pada Allah, serta lepas bebas dari daya kekuatan diri menuju kepada tulus ikhlas dalam melakukan ibadat dan tauhid pada Allah, kemudian menganjurkan kepada hamba agar selalu minta hidayat taufik dan pimpinan Allah untuk dapat mengikuti shirat mustaqiim supaya dapat tergolong dari golongan hamba-hamba Allah yang telah mendapat nikmat yaitu golongan Nabi, Siddiqin, Syuhada dan Shalihin. Juga mengandung anjuran supaya berlaku baik mengerjakan amal saleh jangan sampai tergol
ong orang yang dimurkai atau tersesat dari jalan Allah. terimakasih :